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《干戈论》 作家：（德）克劳塞维茨

小初足交

作家自序

咱们往常所说的科学不单是是那些体系和完好的表面大厦，这也不是咱们当今需要参谋的问题。在本书中，咱们要参谋的不是什么完好的体系，这里也莫得完好的表面大厦，唯有成立大厦的材料。

本书主要即是为了探讨干戈阵势的实质，咱们要指出它们和组成它们的那些事物之间有着什么样的关系。在本书中，作家莫得隐痛玄学的论断。然而当它们不可诠释什么问题的技艺，作家得意废除它们，而遴荐一些东谈主们乐意继承挑升念念的阵势来诠释问题，就像某些植物相似，在枝干还莫得长高的技艺就结出了好多的果实。因此在践诺生存中也不可让表面的枝桠和花朵长得太高，而咱们要作念的事情即是，让它们变得愈加有教化，要让它们接近固有的泥土。如果咱们用麦粒的体式去研究麦穗的体式，这么作念完全口角常蠢笨的。毫无疑问这种作念法是虚伪的，其实咱们要作念的事情卓越浮浅，你如若想知谈麦穗的体式，只须去原野望望就知谈了。

玄学和教化，研究和不雅察，既不应该互相藐视，更不可互相摒除，它们频繁是口角分明和互为保证的。因此，本书中具有内在的势必性的一些原则，粗略是成立在教化的基础上，粗略是成立在干戈办法自己的基础上，就像拱形屋顶成立在撑握上相似。因此咱们不错说，这些原则是不短少凭证的。

要想写一部好的干戈表面是拦阻易的，然而并不是不可能的，咱们现存的表面还与此存在着一些差距。领先，这些表面齐短少科学精神，因为它们只是一味地追求一个体系的完好性和连贯性，而忽略了一些细节上的问题，况兼咱们很容易发当今它们的述说中早就依然充满了各式不合时尚。如果有东谈主果真想看到它们的真面目，就请读一读李希滕贝格从一篇防火规程中摘出的一段话吧。

“如果一幢屋子着了火，那么东谈主们势必领先会料到去留心位于左边的屋子的右墙和位于右边的屋子的左墙，因为，如果东谈主们，比如说，想要留心位于左边的屋子的左墙，那么这幢屋子的右墙位于左墙的右边，因而火也在这面墙和右墙的右边（因为咱们依然假设，屋子位于火的左边），是以，这幢屋子的右墙比左墙离火更近，况兼在火烧到受到留心的左墙往日如果诀别右墙加以留心，那么这幢屋子的右墙就可能点火。因此不错得出结叙述，未加留心的东西就可能点火，况兼可能在其他未加留心的东西被点火往日先点火。是以，东谈主们必须废除后者，而留心前者。为了使东谈主们对事情有潜入的印象，必须指出：如果屋子位于火的右边，那么就留心左墙；如果屋子位于火的左边，那么就留心右墙。”

咱们为了尽量幸免用这么的话语把读者吓跑，一定要尽量幸免在好的东西里掺水的阵势，不然其自己的可口就会被越冲越淡，作家只是想把他这些年对干戈问题过程多年念念考而得回的东西以及在同好多了解干戈的天才东谈主物的来去中庸从我方的好多教化中得回的和明确了的东西献给寰球。本书即是在这种情况下写出来的。在本书中，章节之间的外部关系不是很密切，然而它们如故有一定的内在关系的。也许有一天会有一位伟大的东谈主物，他不错把这些关系很好地蚁集在一谈，再呈当今读者的咫尺。

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